قوليازمىنىڭ تولۇق ئىسمى: مۇختەسەرۇ ئۇسدىل غابە فىي مەئرىفەتىس سەھابە/مختصر أسد الغابة في معرفة الصحابة (ئىبنۇلئەسىرنىڭ ‹ئەسھابلەرنى تونۇش› ناملىق كىتابىنىڭ قىسقارتىلمىسى)
تۈر: تارىخ، تەرجىمىھال، ھەدىس.
يېزىلغان ۋاقىت: ھ. 7 /م. 13 -ئەسىر
يېزىلغان ئورۇن: ئېنىق ئەمەس
ۋاراق سانى: 470 ۋاراق /940 بەت
قوليازمىنىڭ سۈپىتى: تولۇق، ھەر بەت 19 قۇر، ئەرەبچە. نەشرگە تەييارلانغانلىقى مەلۇم ئەمەس.
ئەسەرنىڭ سەدىدۇددىن كاشغەرىيگە نىسبىتى: تارىخشۇناسلاردىن يەمەندە ياشىغان تارىخچى خەزرەجىي (ئۆ ھ. 812/م. 1409) (قاراڭ: تىراز ئەئلامىز زەمەن، 2029)، تەقىييۇددىن فاسىي (ئۆ ھ. 832/م. 1429) (ئەلئىقدۇس سەمىين، 2/379) ۋە مەشھۇر بىبلىئوگرافلاردىن ھاجى خەلىفە (ئۆ ھ. 1068/م. 1657) (كەشفۇززۇنۇن، 861 – نومۇرلۇق ئەسەر) قاتارلىقلار كاشغەرىينىڭ مەزكۇر ئىسىمدا ئەسەرى بارلىقى ھەققىدە مەلۇمات بەرگەن. بۇلاردىن فاسىي يۇقىرىقى كىتابىدا كاشغەرىينىڭ مەزكۇر ئەسەرىنى 60 قا يېقىن يەردە تىلغا ئالغان (ئۆرنەك: قاراڭ: ئەلئىقدۇس سەمىين، 3/303، 319، 322، 324، 333؛ 4/221). فاسىي مۇنداق دەيدۇ: «كاشغەرىي ئۆزىنىڭ ئىبنۇلئەسىرنىڭ كىتابىغا يازغان «مۇختەسەرۇ ئۇسدىل غابە فىي مەئرىفەتىس سەھابە» ناملىق ئەسەرىدە: ئەمر ئىبنى ئەۋس ئەسسەقەفىي تائىفتا يەرلەشكەن، سەقىيفكە كەلگەن. ئۇ تابىئىين (يەنى ساھابە ئەمەس) دېگەن» (ئەلئىقدۇس سەمىين، 5/377). شۇنداقلا، قوليازمىنىڭ باش بېتىگىمۇ «ئەللامە مۇھەممەد ئىبنى مۇھەممەد ئەررەشىيد ئىبنى ئەلى ئەلكاشغەرىينىڭ ئەسەرى. ئۇ بۇ ئەسەرنى ئىبنۇلئەسىرنىڭ كىتابىدىن قىسقارتقان» دەپ ئوچۇق يېزىلغان.
مۇئەللىفنىڭ ئىسمى، نامى ۋە قىسقىچە تەرجىمىھالى: مۇھەممەد ئىبنى مۇھەممەد ئىبنى ئەلى ئەلكاشغەرىي، نامى: سەدىدۇددىن، كۇنيەتى: ئەبۇ ئابدۇللاھ. كۆپىنچە مەنبەلەر ئۇنىڭ ئىسمىنى «ئەبۇ ئابدۇللاھ سەدىدۇددىن مۇھەممەد ئىبنى مۇھەممەد ئىبنى ئەلى ئەلكاشغەرىي» دەپ ئالسا، بىر قىسىم مەنبەلەر «ئىمام مۇھەممەد ئىبنى مۇھەممەد ئىبنى ئەلى ئىبنى ئەبى رەشىد ئەلكاشغەرىي» دەپ ئالغان (قاراڭ: ھاجى خەلىپە، كەشفۇززۇنۇن، 7\20072؛ ئىسمائىل پاشا، ھەدىييەتۇل ئارىفىين، 2\140).
كۆپلىگەن مەشھۇر ئىماملارغا ئوخشاشلا سەدىدۇددىن كاشغەرىينىڭ ھاياتى ھەققىدىمۇ قولىمىزدا كۆپ مەلۇمات يوق. ئېرىشكەن مەلۇماتلىرىمىزدىن مەلۇم بولۇشىچە، فەقىھ، مۇھەددىس، تارىخشۇناس، گرامماتىك، مۇتەسەۋۋىف ئىمام سەدىدۇددىن كاشغەرىي ۋەتىنىمىز شەرقىي تۈركىستاننىڭ كاشغەردە تۇغۇلغان. كاشغەر مەدرىسەلىرىدە ئىلىم تەھسىل قىلىپ، نەھۋى، ئەرەب تىلى، تەفسىر، ۋەز – نەسىھەت قاتارلىق ئىلىملەرنى مۇكەممەل ئىگىلىگەندىن كېيىن، ھەج ئۈچۈن مەككە مۇكەررەمەگە كېلىپ، ئۇ يەردە 14 يىل ئىبادەت ۋە ئىلمىي تەتقىقات بىلەن شۇغۇللانغان. يەمەنلىك تارىخچى باھائۇددىن جەنەدىي (ئۆ ھ. 732\م. 1332) مۇنداق دەيدۇ: «ئۇ مەككەدە تۇرغان مەزگىلدە تۆت توملۇق ‹مەجمەئۇل غەرائىب ۋە مەنبەئۇل ئەجائىب› ناملىق ئەسەرىنى يازغان … ئۇ نەھۋى، ئەرەب تىلى، تەفسىر، ۋەز – نەسىھەت قاتارلىق ئىلىملەرنى ۋەتىنىدە مۇكەممەل ئىگىلەپ بولۇپ كەلگەن ئىدى» (قاراڭ: جەنەدىي، ئەسسۇلۇك، 2\142). (قاراڭ: خەزرەجىي، ئەلئۇقۇدۇل لۇئلۇئىييە، 1\368).
سەدىدۇددىن كاشغەرىي ئىربىل شەھىرىدىمۇ بىر مەزگىل تۇرۇپ، ھ. 687 – يىلى مەشھۇر ھەنەفىي فەقىھ ئەسسەدرۇششەھىد ھۇسامۇددىن (ئۆ ھ. 536) نىڭ «ۋاقىئاتۇ ھۇسامىي» ناملىق كىتابىدىن تاللاپ، «مۇنتەخەبۇل ۋاقىئاتىل ھۇسامىي» ناملىق كىتابنى تۈزۈپ چىققان (قاراڭ: كەشفۇززۇنۇن، 7\20072).
ئۇ كېيىنچە، يەمەنگە كۆچۈپ بېرىپ، تەئىز شەھىرىدە يەرلىشىپ قالغان. يەمەننىڭ جەنەد شەھىرىگە قاراشلىق يەھاقىرە يېزىسى، مەۋزەئ ساھىلى قاتارلىق يەرلەردە كۆپلىگەن راباتلارنى قۇرۇپ، مۇرىدلارنى ئىرشاد قىلغان. ئۇ يەمەنگە كەلگەندىن كېيىن، ھەنەفىي مەزھىبىدىن شافىئىي مەزھىبىگە ئۆتۈپ، شافىئىي ئالىملاردىن تەلىم ئالغان. قازى باھائۇددىن ئەلئۇمرانىي (ئۆ ھ. 695) ئۇنى ھ. 690\م. 1291 – يىلى يەمەندىكى مەشھۇر «مۇزەففەرىيە مەدرىسەسى»نىڭ مۇدەررىسلىكىگە تەيىنلىگەن (ئەكۋەئ، ئەلمەدارىسۇل ئىسلامىييە فىل يەمەن، 110).
ئۇ ھەر يىلى ياز پەسلىنى مەۋزەئ ساھىلىدىكى خورمىلىق بېغىدا ئۆتكۈزۈپ، خورما پەسلى ئاياغلاشقاندا، تەئىز شەھىرىگە قايتىپ كېلەتتى. ھ. 705\م. 1306 – يىلى ئادىتى بويىچە ياز پەسلىنى ئۆتكۈزۈش ئۈچۈن مەۋزەئتىكى بېغىغا كەلگىنىدە، شۇ يەردە ۋاپات بولغان ۋە سالىھ فەقىھ ئابدۇللاھ ئىبنى خەتىبنىڭ قەبرىسى يېنىغا دەپنە قىلىنغان. قەبرىسى ھېلىھەم شۇ يەردە بولۇپ، ھەر يەردىن كەلگەن زىيارەتچىلەر تەرىپىدىن زىيارەت قىلىنىپ كەلمەكتە (قاراڭ: ئەسسۇلۇك، 2\143).
تارىخىي مەنبەلەردە، ئۇنىڭ قاچان تۇغۇلغانلىقى ھەققىدە ئېنىق مەلۇمات بېرىلمىگەن بولسىمۇ، يۇقىرىقى مەنبەلەردىن ئۇنىڭ ھ. 7\م. 13 -ئەسىرنىڭ دەسلەپكى يېرىمىدا، يەنى چىڭگىزخان ئىستېلاسىنىڭ ئالدى – كەينىدە تۇغۇلۇپ، ئۆمرىنىڭ 40 يىلغا يېقىن قىسمىنى ھىجاز ۋە يەمەن قاتارلىق دىيارلاردا ئۆتكۈزگەنلىكىنى پەرەز قىلىشقا بولىدۇ.
مۇئەللىف ھەققىدە تەپسىلىي مەلۇمات ئۈچۈن قاراڭ: الجندي، السلوك، ٢\١٤٣؛ الخزرجي، العقود اللؤلؤية، ١/٣٦٨-٣٦٩؛ الخزرجي، طراز أعلام الزمن في طبقات أعيان اليمن ، ص ٢٠٢٩-٢٠٢٨؛ الأفضل الرسولي، العطايا السنية، ٦٠٢-٦٠٣؛ الفاسي، العقد الثمين، ٢\٣١٧؛ السيوطي، بغية الوعاة، ١\٢٣٠؛ الأكوع، المدارس الإسلامية في اليمن، ١١٠-١١١.
مۇئەللىفنىڭ باشقا ئەسەرلىرى:
سەدىدۇددىن كاشغەرىي ھاياتىدا كۆپلىگەن ئەسەرلەرنى يازغان بولۇپ، ئۇلار:
1. مۇنيەتۇل مۇسەللىي ۋە غۇنيەتۇل مۇبتەدىي. بۇ ئۇنىڭ ۋەكىل خاراكتېرلىك ئەسەرى بولۇپ، ھەنەفىي فىقھىسىدە تاھارەت ۋە ناماز ئەھكاملىرى تەپسىلىي بايان قىلىنغان مۇھىم مەنبە ھېسابلىنىدۇ. بۇ ئەسەر پۈتۈن دۇنيادىكى ھەنەفىيلەرنىڭ قوبۇل قىلىشىغا ئېرىشىپ، زور شۆھرەت قازانغان. ئىمام شۇرۇنبۇلالىينىڭ «نۇرۇل ئىيزاھ» ناملىق كىتابى يېزىلغانغا قەدەر ھەرقايسى مەدرىسەلەردە تاھارەت ۋە ناماز مەسىلىلىرىدە دەرسلىك قىلىنىپ كەلگەن. بۇ ئەسەرگە ھەنەفىي فىقھى ساھەسىدىكى مەشھۇر مەتىن «مۇلتەقەل ئەبھۇر»نىڭ مۇئەللىفى ئىبراھىم ھەلەبىي (ئۆ ھ. 956\م. 1549)، مەشھۇر فەقىھ ۋە ئۇسۇلۇل فىقھشۇناس ئىبنى ئەمىيرىل ھاج (ھ. 825 -879\م. 1422 – 1474) قاتارلىق مەشھۇر ئالىملار شەرھلەر يازغان، ئوسمانلىچە، ئوردۇچە، تۈركچە، ئىنگىلىزچە قاتارلىق كۆپلىگەن تىللارغا تەرجىمە قىلىنغان. بۇ ئەسەر دۇنيانىڭ ھەرقايسى جايلىرىدا كۆپ قېتىم نەشر قىلىنىپلا قالماي، ھەققىدە كۆپلىگەن ئىلمىي ماقالىلەرمۇ يېزىلغان. دوكتور ئابدۇلئەزىز رەھمەتۇللاھ بۇ ئەسەرنى ئۇيغۇرچە تەرجىمە قىلىپ شەرھلىگەن بولۇپ، بۇ شەرھلىك تەرجىمە نەشر قىلىنىش ئالدىدا تۇرماقتا.
بۇ ئەسەرنىڭ قوليازما نۇسخىلىرى يېقىندا ساجىيەدە ئېلان قىلىنىدۇ.
2. تىلبەتۇت تەلەبە فىي تەرىيقىل ئىلمى لىمەن تەلەبەھ. بۇ ئەسەر ماگىستېرلىق ماقالىسى ۋە باشقا شەكىلدە بىر نەچچە قېتىم تەتقىق ۋە نەشر قىلىنغان. بۇ ئەسەرنى يەمەنلىك ئالىم جەمالۇددىن شەرئەبىي شەرھلىگە بولۇپ، بۇ شەرھ 2022-يىلى «دارۇ فارىس» تەرىپىدىن بېسىلغان. «تىلبەتۇت تەلەبە» 2025 – يىلى «قاراخانىيلار ئىسلام تەتقىقات مەركىزى» تەرىپىدىن ئۇيغۇرچىغا تەرجىمە قىلىنىپ، نەشر قىلىنغان. مەزكۇر تەرجىمىنىڭ pdf نۇسخىسىنى بۇ ئادرىستىن چۈشۈرۈۋالالايسىز: https://www.karahanilar.com/wp-content/uploads/2025/12/%D8%AA%D8%A7%D9%84%D9%89%D9%BE%D9%84%D8%A7%D8%B1-%D9%82%D9%88%D9%84%D9%84%D8%A7%D9%86%D9%85%D9%89%D8%B3%D9%89.pdf
بۇ ئەسەرنىڭ قوليازما نۇسخىلىرى يېقىندا ساجىيەدە ئېلان قىلىنىدۇ.
3. مۇختەسەرۇ ئۇسدىل غابە فىي مەئرىفەتىس سەھابە.
4. مەجمەئۇل غەرائىب ۋە مەنبەئۇل ئەجائىب. بۇ ھەدىس ھەققىدە يېزىلغان تۆت توملۇق ئەسەر بولۇپ، كاشغەرىي ئۇنى مەككەدە يازغان. ساقلانغان ئورنى ئېنىق ئەمەس. (قاراڭ: الأعلام للزركلي 7/32، سلم الوصول إلى طبقات الفحول 3/243، فهرست المخطوطات العربية بالمكتبة الملكية في برلين 5/458، كشف الظنون 2/1603، معجم المؤلفين لكحالة 11/250، هدية العارفين 2/140)
5. مۇنتەخەبۇل ۋاقىئاتىل ھۇسامىي. ئىمام كاشغەرىي بۇ ئەسەرنى ھ. 687 – يىلى ئىربىل شەھىرىدە تۈزۈپ چىققان (قاراڭ: كەشفۇززۇنۇن، 7\20072). لېكىن قوليازما نۇسخىسىدا: «بۇ ئەسەرنى ھ. 699 – يىلى تەئلىف قىلغان ۋە ئۇنى ئەننەۋازىل فىلھاۋادىس دەپ ئاتىغان» دېيىلگەن. بۇنىڭ قوليازما نۇسخىسى مەۋسىل، ئومۇمىي ۋەقفلەر كۇتۇپخانىسىدا «مختارات النوازل» نامىدا ساقلانماقتا. بۇ نۇسخىنىڭ بىر سۈرىتى باغدادتىكى «ئىسلام تەتقىقات مەركىزى»دە (سۈرەتكە ئېلىنغان 259) ساقلانماقتا.
6. تەرجەمەتۇ سىي فەسل. «سىي فەسل» نەسىيرۇددىن تۇسىينىڭ كالىندارچىلىق ھەققىدىكى پارسچە رىسالىسى بولۇپ، سەدىدۇددىن كاشغەرىي بۇ رىسالىنى جەدۋەل ۋە بەزى ئىزاھاتلارنى قوشۇپ ئەرەبچىگە تەرجىمە قىلغان(قاراڭ: كەشفۇززۇنۇن، 4\9516). بۇ ئەسەر قوليازما ھالەتتە تۇرماقتا.
بۇ ئەسەرنىڭ قوليازما نۇسخىلىرى يېقىندا ساجىيەدە ئېلان قىلىنىدۇ.
7. مەئالىمۇ ئادابى ئۇلىل ئەلباب ۋە مەكارىمۇ ئەخلاقى زەۋىل ئەشۋاق/معالم آداب أولي الألباب ومكارم أخلاق ذوي الأشواق. قاراڭ: شەرقىي تۈركىستان قوليازمىلىرى (31) https://sajiya.biz/?p=17587
8. سۇلافۇل ئارىف ئىختىسارۇ ئەۋارىفۇل مەئارىف (قاراڭ: ئەكۋەئ ، ئەلمەدارىسۇل ئىسلامىييە فىل يەمەن، 111). ئىسمىدىن مەلۇمكى، بۇ ئەسەر شىھابۇددىن سۆھرەۋەردىينىڭ « ئەۋارىفۇل مەئارىف» ناملىق كىتابىنىڭ قىسقارتىلمىسى.
9. مۇختەسەرۇ سىھاھىل جەۋھەرىي (قاراڭ: ئەكۋەئ ، ئەلمەدارىسۇل ئىسلامىييە فىل يەمەن، 111).
10. مۇختەسەرۇل كەششاف (قاراڭ: ئەكۋەئ ، ئەلمەدارىسۇل ئىسلامىييە فىل يەمەن، 111).
11. كىتابۇسسىياقات (كەشفۇززۇنۇن، 5\13862). بۇ ئەسەرنىڭ ئىسمىنى ئىمام كاشغەرىينىڭ «تىلبەتۇت تەلەبە» ناملىق كىتابىنىڭ شەرھىسىنى نەشرگە تەييارلىغۇچى ئەلى ئىبنى مۇھەممەد ئەلھارىسىي «كىتابۇس سىياقات فىي زەۋائىدىن نىھايە لىبنىلئەسىر» دەپ ئالغان (قاراڭ: شەرھۇ تىلبەتۇت تەلەبە، 16).
كۆچۈرگۈچى (ناسىخ): ئەھمەد ئىبنى ئەھمەد ئەلئەجەمىي (ھ. 1086 – يىلى ۋاپات بولغان مىسىرلىق ئالىم، «زەيلۇ لۇببىل لۇباب فىي تەھرىيرىل ئەنساب» ناملىق ئەسەرنىڭ مۇئەللىفى بولسا كېرەك).
كۆچۈرۈلگەن ۋاقىت: ئېنىق ئەمەس (ھ. 11/م. 17 بولسا كېرەك).
نۆۋەتتە ساقلىنىۋاتقان ئورنى: چىستىربىيتىي كۇتۇپخانىسى، ئىرلاندىيە ـ دۇبلىن، 3213 – نومۇر.
باشلىنىشى: بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله على ترادف مننه مَنًّا يفقد المفكر فيها الآمال، وعلى تضاعف نعمه نِعَمًا فَنِمَّا هي لا تحصى عدداً، وعلى توالي آلائه في كل لمحة جُدَداً. أحمده حمداً دائماً دائباً بلا غاية ولا نهاية بل سرمداً بلا مَدَى … سمى نفسه حميداً، ثم نبه على كمال نبيه بتكميله فسماه محمداً، وعلى آله وأصحابه الذين أعلمهم الله إعلاماً أعلى من بعدهم سرمدًا أبدا ليهديهم الله عز وجل للاهتدا بهم بعد الاقتداء، إنهم كالنجوم بأيهم اقتدى من اقتدى بهم فقد اهتدى فلأجل الاقتدا بهم. لما كانت معرفة أسمائهم وأعلامهم وأنسابهم وإسلامهم ورؤيتهم وصحبتهم وخدمتهم ووفاتهم وروايتهم وشهادتهم من مهام الدين استخرت الله الكريم رب العالمين في اختصار «أسد الغابة» للإمام عز الدين ابن الأثير جزاه الله خير الجزاء وأثابه سائلًا من الله الإعانة لما أن من صفاته مَنْ سأل منه الإعانة أعانه. وقد وفق الله تعالى لاختصاري أكثره أولاً بجمع ما ذكرتها في هذا المختصر مع زيادة بيان في أنسابهم وأحوالهم وذكر ما يروون عن النبي صلى الله عليه وسلم تارة تصريحًا وتارة تعريضًا فترآى حجم كتابي قريبًا من ثلثي كتابه فحدثت نفسي أن من يرغب إلى الثلثين لا يكاد يرغب عن الثلث مع أن الكتب المبسوطة المؤلفة من الأمهات مشحونة بذكر مروياتهم دون ذكر أنسابهم وأحوالهم واختلاف أئمة النسب في أسمائهم وكناهم وذكر وفاتهم وغيرها من أحوالهم استيعابًا …
ئاخىرى: الغامدية هي التي أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله طهرني، فقال لها: ارجعي، اعترفت بالزنا، وقالت: والله إني لحبلى، فقال لها: ارجعي حتى تلدي. فلما ولدت جاءت بالولد، فقالت: يا نبي الله، هذا قد ولدت، قال: اذهبي فأرضعيه حتى تفطميه. فلما فطمته جاءت النبي وفي يده كسرة خبز، فقالت: يا نبي الله، هذا قد فطمته، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم إلى رجل من المسلمين وأمر بها فرجمت، فرماها خالد بحجر فنضح الدم على وجهه فسبها، فسمع النبي صلى الله عليه وسلم سبه إياها، فقال: مه، والذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له، ثم صلى عليها ودفنت. تم الكتاب بحمد الله وعونه وحسن توفيقه.
ئەسەر ھەققىدە:
ئىمام ئىبنۇلئەسىر (ئۆ ھ. 630\م. 1233)نىڭ «ئۇسدۇل غابە» ناملىق ئەسەرى ئەسھابلەر تەرجىمىھالى ھەققىدە يېزىلغان مەشھۇر ئەسەر بولۇپ، بۇ ئەسەردە جەمئىي 7554 ساھابەنىڭ تەرجىمىھالى ھەققىدە ساھابە لەرنىڭ نەسەبى، جەمەتى، ھاياتى ھەققىدە مەلۇمات بېرىش بىلەن بىرگە ئۇلار رىۋايەت قىلغان ھەدىسلەر، ھەدىسلەرنىڭ خىلمۇخىل ۋارىيانتلىرى، باشتىن كەچۈرگەن ۋەقەلىكلىرى قاتارلىقلارنىمۇ سەنەدلىرى بىلەن قوشۇپ كەلتۈرگەن. ئەسەر پەيغەمبەر سەللەللاھۇ ئەلەيھى ۋەسەللەمنىڭ تەرجىمىھالى قىسمى، ئەر ئەسھابلەر قىسمى، ئايال ئەسھابلەر قىسمى قاتارلىق قىسىملارغا بۆلۈنۈپ، شەخسلەر ئېلىپبە ھەرپ تەرتىبى بويىچە رەتلەنگەن.
ئىمام سەدىدۇددىن كاشغەرىي بۇ ئەسەر ھەدىس ۋە ۋەقەلىكلەر بىلەن قوشۇلۇپ ھەجىم جەھەتتىن بەكلا چوڭىيىپ كەتكەن، ھەدىس ۋە ۋەقەلىكنىڭ ئەسلىي ئورنى ھەدىس ۋە تارىخ كىتابلىرى، شۇنىڭ ئۈچۈن بۇ ئەسەر قىسقارتىشقا ۋە بىر قىسىم تولۇقلىمىلارنى قوشۇشقا موھتاج دەپ قاراپ، كىتابنى قىسقارتىپ چىققان. ئىمام كاشغەرىي بۇ قىسقارتمىسىدا تۆۋەندىكى ئۇسلۇبلارنى قوللانغان:
1. ئەسەرگە «ئىمام ئىبنۇلئەسىرنىڭ مېتودى» نامدا كىرىش سۆز يېزىپ، ئىمام ئىبنۇلئەسىر كىتابىنى يېزىشتا ۋە ئىمام كاشغەرىي ئۆزى مەزكۇر ئەسەرنى قىسقارتىشتا قوللانغان مېتود ۋە شەرتلىك بەلگىلەرنى تونۇشتۇرغان.
2. پەيغەمبەر سەللەللاھۇ ئەلەيھى ۋەسەللەمنىڭ تەرجىمىھالى قىسمىغا بىر قىسىم ئىزاھات ۋە تەھقىقاتلارنى قوشقاندىن (ئۆرنەك ئۈچۈن: قوليازما 31 — 33- ۋاراققا قاراڭ) باشقا مەتىن قىسمىغا چېقىلمىغان.
3. ھەدىس ۋە ۋەقەلىكلەرنىڭ سەنەدىنى قالدۇرۇۋېتىپ، مەتنىنىڭ مۇھىم قىسمىنىلا قالدۇرۇپ قويۇپ، ھەدىس ۋە تارىخ كىتابلىرىدىكى مەنبەسىگە شەرتلىك بەلگىلەر ئارقىلىق ئىشارەت قىلغان.
4. جۈملە قۇرۇلمىسىغا مەنىگە دەخلى يەتكۈزمىگەن ئاساستا بىر قىسىم قىسقارتىشلارنى ئېلىپ بارغان.
5. ئەسھابلەرنىڭ ئىسىملىرى، نەسەبلىرى، كۇنيەلىرى ۋە ئىش – ئىزلىرىغا بەزى تولۇقلىما ۋە تۈزىتىشلەرنى قوشقان.
6. بىر قىسىم يات سۆزلۈكلەرنى شەرھلىگەن (ئۆرنەك: 31 — 33 ۋاراق).
بۇ ئەسەر ھەققىدە خەزرەجىي (ئۆ ھ. 812) مۇنداق دېگەن: «بۇ ئۆز بابىدا مەنپەئەتلىك، پايدىلىق، ياخشى بىر ئەسەر» (قاراڭ: تىراز ئەئلامىز زەمەن، 2029).
بۇ ئەسەر ئىمام كاشغەرىينىڭ تىلشۇناسلىق، ھەدىس، تارىخ، تەرجىمىھال ۋە نەسەبشۇناسلىق قاتارلىق ئىلىملەردە يۇقىرى سەۋىيەگە يەتكەنلىكىنى كۆرسىتىپ بېرىدۇ.
***
اسم النسخة المخطوطة: مختصر أسد الغابة في معرفة الصحابة
الفن: علم التراجم والطبقات والسير، تراجم الصحابة، الحديث
تاريخ التأليف: القرن السابع الهجري /القرن الثالث عشر الميلادي
مكان التأليف: غير محدد
عدد الأوراق: 470 ورقة /940 صفحة
حالة المخطوطة: كاملة، كل صفحة تحتوي على 19 سطراً، مكتوبة باللغة العربية. لم نحصل على معلومات حول تحقيقه ونشره.
نسبة الكتاب إلى سديد الدين الكاشغري: قدم كل من المؤرخ اليمني الخزرجي (ت 812 هـ / 1409 م) (انظر: طراز أعلام الزمن، 2029)، وتقي الدين الفاسي (ت 832 هـ / 1429 م) (انظر: العقد الثمين، 2/379) من المؤرخين، والببليوغرافي الشهير بحاجي خليفة (ت 1067 هـ / 1657 م) (انظر: كشف الظنون، العمل رقم 861) من الببليوغرافيين، معلوماتٍ تؤكد نسبة هذا الكتاب للكاشغري. وقد أشار الفاسي في كتابه المذكور إلى كتاب الكاشغري هذا فيما يقرب من 60 موضعًا (على سبيل المثال، انظر: العقد الثمين، 3/303، 319، 322، 324، 333؛ 4/221). ويقول الفاسي: «وقال الكاشغري في اختصاره لأسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير: عمرو بن أوس الثقفي، نزل الطائف، وقدم في ثقيف، ذكره هكذا الكاشغري قال: وهو تابعيٌّ (أي ليس صحابيًا)» (العقد الثمين، 5/377).
وفضلاً عن ذلك، نص في الصفحة الأولى من المخطوطة أنها: «تأليف العلامة محمد بن محمد الرشيد بن علي الكاشغري رحمه الله اختصره من كتاب العلامة ابن الأثير».
اسم المؤلف، لقبه، وسيرته المختصرة: محمد بن محمد بن علي الكاشغري؛ لقبه: سديد الدين، وكنيته: أبو عبد الله.
على غرار العديد من الأئمة الأعلام، لا تتوفر لدينا معلومات كافية عن التفاصيل الشخصية لحياة سديد الدين الكاشغري. ولكن استناداً إلى المعطيات المتاحة، فإن الإمام الفقيه المحدث المؤرخ النحوي المتصوف سديد الدين الكاشغري ولد في ولاية كاشغر بتركستان الشرقية. تلقى علومه في مدارس كاشغر، وأتقن علوماً جمة كالنحو، واللغة العربية، والتفسير، والوعظ والإرشاد. بعد ذلك، ارتحل إلى مكة المكرمة لأداء فريضة الحج، واستقر فيها 14 عاماً متفرغاً للعبادة والأنشطة العلمية (الخزرجي، العقود اللؤلؤية، 1/368). يقول المؤرخ اليمني بهاء الدين الجندي (توفي 732 هـ / 1332 م): «فأقام بمكة أربع عشرة سنة صنّف بها كتابًا سماه مجمع الغرائب ومنبع العجائب في أربع مجلدات … وأما النحو واللغة فوصل من بلده وهو عارف بهما ماهر فيهما وفي كتب التفسير والوعظ وغالب مصنفات ابن الجوزي» (انظر: الجندي، السلوك، 2/142). كما أقام الكاشغري فترة في مدينة إربل، حيث اختصر في سنة 687 هـ كتاب «واقعات الحسامي» للفقيه الحنفي الشهير الصدر الشهيد حسام الدين (توفي 536 هـ)، وسمّاه «منتخب واقعات الحسامي» (انظر: كشف الظنون، 7/20072).
انتقل بعد ذلك إلى اليمن واستقر في مدينة تعز. وأقام العديد من الربط في قرية «اليهاقرة» التابعة لمدينة جند، وفي ساحل «موزع»، وتولى فيها إرشاد الصوفية. وبعد وصوله إلى اليمن، غيّر مذهبه الفقهي وانتقل إلى المذهب الشافعي، وأخذ عن علماء الشافعية هناك. وفي سنة 690 هـ / 1291 م، عينه القاضي بهاء الدين العمراني (المتوفى: 695 هـ) مدرساً في «المدرسة المظفرية» الشهيرة في اليمن (الأكوع، المدارس الإسلامية في اليمن، ص 110).
وابتنى الإمام الكاشغري رباطا في ساحل موزع، وغرس به نخلًا كثيرا، وكان يختلف إليه في أيام ثمرته، ويعود إلى تعز عند فراغه. وفي سنة 705 هـ / 1306 م، نزل إلى موزع كعادته، فأدركته الوفاة هنالك، ودُفن إلى جوار قبر الفقيه الصالح عبد الله بن الخطيب. وما زال قبره هناك إلى اليوم يقصده الزوار من مختلف الأماكن (انظر: السلوك، 2/143، وحاشية المحقق).
لم تذكر المصادر التاريخية تاريخ ولادته بدقة، ولكن يستفاد من المصادر المذكورة أنه ولد في النصف الأول من القرن السابع الهجري / الثالث عشر الميلادي (قبيل أو إبان الغزو المغولي)، وقضى زهاء 40 عاماً من عمره في الحجاز واليمن.
للمزيد من التفاصيل عن المؤلف يُراجع: الجندي، السلوك، 2/143؛ الخزرجي، العقود اللؤلؤية، 1/368-369؛ الخزرجي، طراز أعلام الزمن في طبقات أعيان اليمن، ص 2028-2029؛ الأفضل الرسولي، العطايا السنية، ص 602-603؛ الفاسي، العقد الثمين، 2/317؛ السيوطي، بغية الوعاة، 1/230؛ الأكوع، المدارس الإسلامية في اليمن، ص 110-111.
مؤلفات أخرى للمؤلف
صنّف سديد الدين الكاشغري العديد من المؤلفات خلال حياته، منها:
1. منية المصلي وغنية المبتدي: وهو يعد أشهر مصنفاته، وبه اشتهر. ويعد مصدراً مهماً لأحكام الطهارة والصلاة على المذهب الحنفي. حظي هذا الكتاب بقبول واسع وشهرة عريضة لدى الحنفية في أرجاء العالم، وظل يُدرّس في المدارس ككتاب معتمد في مسائل الطهارة والصلاة حتى تأليف كتاب «نور الإيضاح» للإمام الشرنبلالي. شرحه كبار من العلماء كالإمام إبراهيم الحلبي (توفي 956 هـ / 1549 م) صاحب «ملتقى الأبحر»، والفقيه والأصولي ابن أمير الحاج (825 – 879 هـ / 1422 – 1474 م)، وتُرجم إلى لغات عدة كالعثمانية والأوردية والتركية والإنجليزية. كما طُبع مراراً وتكراراً في مختلف دول العالم، وكُتبت حوله أبحاث علمية كثيرة. كما ترجمه الدكتور عبد العزيز رحمة الله إلى اللغة الأويغورية وشرحه. وهذه الترجمة مع الشرح يطبع قريبا.
والنسخ المخطوطة لهذه الرسالة ستنشر قريبا بموقع ساجية.
2. طلبة الطلبة في طريق العلم طلبة: حُقق وطُبع هذا الكتاب عدة مرات، منها ما كان ضمن رسائل ماجستير. وشرحه العالم اليمني جمال الدين الشرعبي، وصدر هذا الشرح عن «دار فارس» عام 2022. كما قام «مركز القراخانيين للبحوث الإسلامية» بترجمته ونشره باللغة الأويغورية عام 2025.
والنسخ المخطوطة لهذه الرسالة ستنشر قريبا بموقع ساجية.
3. مختصر أسد الغابة في معرفة الصحابة.
4. مجمع الغرائب ومنبع العجائب: كتاب في الحديث النبوي يقع في أربعة مجلدات، ألفه الكاشغري في مكة المكرمة. (انظر: الأعلام للزركلي 7/32، سلم الوصول إلى طبقات الفحول 3/243، فهرست المخطوطات العربية بالمكتبة الملكية في برلين 5/458، كشف الظنون 2/1603، معجم المؤلفين لكحالة 11/250، هدية العارفين 2/140)
5. منتخب الواقعات الحسامية: ألّفه الإمام الكاشغري في مدينة إربل سنة 687هـ (انظر: كشف الظنون، 7/20072). لكن قد ورد في المخطوطة: «ألفه سنة 699هـ وسماه النوازل في الحوادث». توجد نسخة منه بمكتبة الأوقاف العامة – الموصل تحت اسم «مختارات النوازل». ونسخة مصورة منه في مركز البحوث والدراسات الإسلامية ببغداد 259 مصورة.
6. ترجمة سي فصل: كتاب «سي فصل» هو رسالة بالفارسية للنصير الطوسي في علم التقويم والحساب الفلكي. قام سديد الدين الكاشغري بترجمتها إلى العربية مع إضافة جداول وبعض التوضيحات (انظر: كشف الظنون، 4/9516)، وما زال مخطوطاً. والنسخ المخطوطة لهذه الرسالة ستنشر قريبا بموقع ساجية.
7. معالم آداب أولي الألباب ومكارم أخلاق ذوي الأشواق. انظر: https://sajiya.biz/?p=17587 مخطوطات تركستان الشرقية ٣١.
8. سلاف العارف اختصار عوارف المعارف: (انظر: الأكوع، المدارس الإسلامية في اليمن، ص 111)، وهو كما يتضح من اسمه اختصار لكتاب «عوارف المعارف» لشهاب الدين السهروردي.
9. مختصر صحاح الجوهري: (انظر: الأكوع، المدارس الإسلامية في اليمن، ص 111).
10. مختصر الكشاف: (انظر: الأكوع، المدارس الإسلامية في اليمن، ص 111).
11. كتاب السياقات: (كشف الظنون، 5/13862)، وقد سماه علي بن محمد الحارثي -مُحقق كتاب « شرح طلبة الطلبة»- باسم: «كتاب السياقات في زوائد النهاية لابن الأثير» (انظر: شرح طلبة الطلبة، ص 16).
الناسخ: أحمد بن أحمد العجمي (يحتمل أن يكون الناسخ صاحب كتاب «ذيل لب اللباب في تحرير الأنساب»).
تاريخ النسخ: يحتمل هـ. ١١/م. ١٧.
مكان الحفظ الحالي: مكتبة تشستر بيتي (Chester Beatty)، إيرلندا، رقم المخطوط: ٣٢١٣.
بداية المخطوط ونهايته
البداية: بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله على ترادف مننه مَنًّا يفقد المفكر فيها الآمال، وعلى تضاعف نعمه نِعَمًا فَنِمَّا هي لا تحصى عدداً، وعلى توالي آلائه في كل لمحة جُدَداً. أحمده حمداً دائماً دائباً بلا غاية ولا نهاية بل سرمداً بلا مَدَى … سمى نفسه حميداً، ثم نبه على كمال نبيه بتكميله فسماه محمداً، وعلى آله وأصحابه الذين أعلمهم الله إعلاماً أعلى من بعدهم سرمدًا أبدا ليهديهم الله عز وجل للاهتدا بهم بعد الاقتداء، إنهم كالنجوم بأيهم اقتدى من اقتدى بهم فقد اهتدى فلأجل الاقتدا بهم. لما كانت معرفة أسمائهم وأعلامهم وأنسابهم وإسلامهم ورؤيتهم وصحبتهم وخدمتهم ووفاتهم وروايتهم وشهادتهم من مهام الدين استخرت الله الكريم رب العالمين في اختصار «أسد الغابة» للإمام عز الدين ابن الأثير جزاه الله خير الجزاء وأثابه سائلًا من الله الإعانة لما أن من صفاته مَنْ سأل منه الإعانة أعانه. وقد وفق الله تعالى لاختصاري أكثره أولاً بجمع ما ذكرتها في هذا المختصر مع زيادة بيان في أنسابهم وأحوالهم وذكر ما يروون عن النبي صلى الله عليه وسلم تارة تصريحًا وتارة تعريضًا فترآى حجم كتابي قريبًا من ثلثي كتابه فحدثت نفسي أن من يرغب إلى الثلثين لا يكاد يرغب عن الثلث مع أن الكتب المبسوطة المؤلفة من الأمهات مشحونة بذكر مروياتهم دون ذكر أنسابهم وأحوالهم واختلاف أئمة النسب في أسمائهم وكناهم وذكر وفاتهم وغيرها من أحوالهم استيعابًا …
النهاية: الغامدية هي التي أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله طهرني، فقال لها: ارجعي، اعترفت بالزنا، وقالت: والله إني لحبلى، فقال لها: ارجعي حتى تلدي. فلما ولدت جاءت بالولد، فقالت: يا نبي الله، هذا قد ولدت، قال: اذهبي فأرضعيه حتى تفطميه. فلما فطمته جاءت النبي وفي يده كسرة خبز، فقالت: يا نبي الله، هذا قد فطمته، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم إلى رجل من المسلمين وأمر بها فرجمت، فرماها خالد بحجر فنضح الدم على وجهه فسبها، فسمع النبي صلى الله عليه وسلم سبه إياها، فقال: مه، والذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له، ثم صلى عليها ودفنت. تم الكتاب بحمد الله وعونه وحسن توفيقه.
حول محتوى المخطوط:
يُعدّ كتاب «أسد الغابة» للإمام ابن الأثير (ت: 630 هـ / 1233 م) من أشهَرِ المصنّفات المكتوبة في تراجم الصحابة، حيث يتضمّن معلوماتٍ وترجمةً لـ 7554 صحابيًّا. ولم يكتَفِ الإمام ابن الأثير في هذا الكتاب بإيرادِ معلومات عن أنساب الصحابة رضي الله عنهم وإسلامهم وغزواتهم وأحوالهم وكناهم ووفاتهم فحسب، بل أوردَ أيضًا مروياتهم التي روَوْها، والاختلاف فيها، والأحداثَ التي عاشوها، مقرونةً بأسانيدها. وقسَّمَ الكتابَ إلى أجزاء؛ منها جزء سيرة النبيّ عليه الصلاة والسلام، وجزء الصحابة الرجال، وجزء الصحابة النساء، مع ترتيب الأعلامِ حسبَ الحروف الهجائية.
وحيثُ إنّ الإمام سديد الدين الكاشغريّ رأى أنّ الكتاب قد اتّسع حجمُه كثيرًا بسببِ إيراد المرويات والأحداث بأسانيدها وتفاصيلها والاختلافات في ألفاظها، ومحلها كتب الأحاديث والتاريخ، وشَعَر بضرورةِ اختصار الكتاب وإضافةِ بعض المستدرَكات والتتمّات، فقد قام بتلخيصه واختصاره. واتّبع الإمام الكاشغريّ في هذا المختصر المناهج على النحو الآتي:
1. كتب مقدمةً بعنوان «ما اصطلح عليه الإمام ابن الأثير»، عرَّف فيها بمنهج الإمام ابن الأثير في تأليف أسد الغابة والرموز التي استخدمها في الكتاب، ومنهجه نفسه في اختصار الكتاب، والرموز التي اعتمدها في المختصر.
2. لم يمسَّ أصلَ نصّ قسمِ سيرة النبيّ عليه الصلاة والسلام، باستثناء إضافةِ بعض الشروح والتحقيقات عليه (راجع: أوراق المخطوطة 31 — 33 كنموذج).
3. حذفَ أسانيدَ الأحاديثِ التي رووها الصحابة والأحداث التي عاشوها، وأبقى ما هو المهمّ من المتن فقط، مع الإشارة إلى مصادرها في كتب الحديث والتاريخ بالرموز.
4. أجرى بعض الاختصارات في التراكيب الجمليّة بما لا يُخلُّ بالمعنى.
5. أضاف بعض التتمّات والاستدراكات فيما يتعلّق بأسماء الصحابة، وأنسابهم، وألقابهم وكُنَاهم، وصحبتهم، وآثارهم وأخبارهم.
6. شرحَ بعض الكلمات الغريبة والغامضة (كمثال: الأوراق 31 — 33).
وقال الخزرجيّ (ت: 812 هـ) عن هذا المختصر: «وهو مختصر حسن في بابه مفيد جامع» (انظر: طراز أعلام الزمن، 2029).
ويدل هذا المختصر على بلوغ الإمام الكاشغريّ مرتبةً عاليةً ومستوى رفيعًا في علوم اللغة، والحديث، والتاريخ، والتراجم، والأنساب.
«ساجىيە»دىن دەرھال چۈشۈرۈۋېلىڭ! حمل الآن Download now
بۇ يەردىن:
«شەرقىي تۈركىستان قوليازمىلىرى (32) مۇختەسەرۇ ئۇسدىل غابە فىي مەئرىفەتىس سەھابە/مختصر أسد الغابة في معرفة الصحابة1» pdf
«شەرقىي تۈركىستان قوليازمىلىرى (32) مۇختەسەرۇ ئۇسدىل غابە فىي مەئرىفەتىس سەھابە/مختصر أسد الغابة في معرفة الصحابة2» pdf
«شەرقىي تۈركىستان قوليازمىلىرى (32) مۇختەسەرۇ ئۇسدىل غابە فىي مەئرىفەتىس سەھابە/مختصر أسد الغابة في معرفة الصحابة3» pdf
