شەرقىي تۈركىستان قوليازمىلىرى (31) مەئالىمۇ ئادابى ئۇلىل ئەلباب ۋە مەكارىمۇ ئەخلاقى زەۋىل ئەشۋاق/معالم آداب أولي الألباب ومكارم أخلاق ذوي الأشواق

قوليازمىنىڭ تولۇق ئىسمى: مەئالىمۇ ئادابى ئۇلىل ئەلباب ۋە مەكارىمۇ ئەخلاقى زەۋىل ئەشۋاق/معالم آداب أولي الألباب ومكارم أخلاق ذوي الأشواق (ئاقىللارنىڭ ئاداب نىشانەلىرى ۋە شەۋق ئەھلىنىڭ ئېسىل ئەخلاقى)

تۈر: ئەخلاق، ئاداب، تەسەۋۋۇف

يېزىلغان ۋاقىت: ھ. 661، جۇمادىيەل ئاخىر/م. 1263، ئاپرىل

يېزىلغان ئورۇن: ئېنىق ئەمەس

ۋاراق سانى: 44 (88 بەت) بېشى 217- بەتتىن باشلىنىپ 248- بەتكىچە، 248- بەتنىڭ داۋمى 204 بەتتىن 217- بەتكىچە

قوليازمىنىڭ سۈپىتى: بىر باب كەمتۈك، ھەر بەت 24 قۇر، ئەرەبچە

مۇئەللىفنىڭ ئىسمى، تەخەللۇسى ۋە قىسقىچە تەرجىمىھالى: مۇھەممەد ئىبنى مۇھەممەد ئىبنى ئەلى ئەلكاشغەرىي، تەخەللۇسى: سەدىدۇددىن، كۇنيەتى: ئەبۇ ئابدۇللاھ. كۆپىنچە مەنبەلەر ئۇنىڭ ئىسمىنى «ئەبۇ ئابدۇللاھ سەدىدۇددىن مۇھەممەد ئىبنى مۇھەممەد ئىبنى ئەلى ئەلكاشغەرىي» دەپ ئالسا، بىر قىسىم مەنبەلەر «ئىمام مۇھەممەد ئىبنى مۇھەممەد ئىبنى ئەلى ئىبنى ئەبى رەشىد ئەلكاشغەرىي» دەپ ئالغان (قاراڭ: ھاجى خەلىپە، كەشفۇززۇنۇن، 7\20072؛ ئىسمائىل پاشا، ھەدىييەتۇل ئارىفىين، 2\140).

كۆپلىگەن مەشھۇر ئىماملارغا ئوخشاشلا سەدىدۇددىن كاشغەرىينىڭ ھاياتى ھەققىدىمۇ قولىمىزدا كۆپ مەلۇمات يوق. ئېرىشكەن مەلۇماتلىرىمىزدىن مەلۇم بولۇشىچە، فەقىھ، مۇھەددىس، تارىخشۇناس، گىرامماتىكىشۇناس، مۇتەسەۋۋىف ئىمام سەدىدۇددىن كاشغەرىي ۋەتىنىمىز شەرقىي تۈركىستاننىڭ كاشغەردە تۇغۇلغان. كاشغەر مەدرىسەلىرىدە ئىلىم تەھسىل قىلىپ، نەھۋى، ئەرەب تىلى، تەفسىر، ۋەز – نەسىھەت قاتارلىق ئىلىملەرنى مۇكەممەل ئىگىلىگەندىن كېيىن، ھەج ئۈچۈن مەككە مۇكەررەمەگە كېلىپ، ئۇ يەردە 14 يىل ئىبادەت ۋە ئىلمىي تەتقىقات بىلەن شۇغۇللانغان. يەمەنلىك تارىخچى باھائۇددىن جەنەدىي (ئۆ ھ. 732\م. 1332) مۇنداق دەيدۇ: «ئۇ مەككەدە تۇرغان مەزگىلدە تۆت توملۇق ‹مەجمەئۇل غەرائىب ۋە مەنبەئۇل ئەجائىب› ناملىق ئەسىرىنى يازغان … ئۇ نەھۋى، ئەرەب تىلى، تەفسىر، ۋەز – نەسىھەت قاتارلىق ئىلىملەرنى ۋەتىنىدە مۇكەممەل ئىگىلەپ بولۇپ كەلگەن ئىدى» (قاراڭ: جەنەدىي، ئەسسۇلۇك، 2\142). (قاراڭ: خەزرەجىي، ئەلئۇقۇدۇل لۇئلۇئىييە، 1\368).

سەدىدۇددىن كاشغەرىي ئىربىل شەھىرىدىمۇ بىر مەزگىل تۇرۇپ، ھىجرىيە 687 – يىلى مەشھۇر ھەنەفىي فەقىھ ئەسسەدرۇششەھىد ھۇسامۇددىن (ئۆ ھ. 536) نىڭ «ۋاقىئاتۇ ھۇسامىي» ناملىق كىتابىدىن تاللاپ، «مۇنتەخەبۇل ۋاقىئاتىل ھۇسامىي» ناملىق كىتابنى تۈزۈپ چىققان (قاراڭ: كەشفۇززۇنۇن، 7\20072).

ئۇ كېيىنچە، يەمەنگە كۆچۈپ بېرىپ، تەئىز شەھىرىدە يەرلىشىپ قالغان. يەمەننىڭ جەنەد شەھىرىگە قاراشلىق يەھاقىرە يېزىسى، مەۋزەئ‍ ساھىلى قاتارلىق يەرلەردە كۆپلىگەن راباتلارنى قۇرۇپ، مۇرىدلارنى ئىرشاد قىلغان. ئۇ يەمەنگە كەلگەندىن كېيىن، ھەنەفىي مەزھىبىدىن شافىئىي مەزھىبىگە ئۆتۈپ، شافىئىي ئالىملاردىن تەلىم ئالغان. قازى باھائۇددىن ئەلئۇمرانىي (ئۆ ھ. 695) ئۇنى ھ. 690\م. 1291 – يىلى يەمەندىكى مەشھۇر «مۇزەففەرىيە مەدرىسەسى»نىڭ مۇدەررىسلىكىگە تەيىنلىگەن (ئەكۋەئ‍، ئەلمەدارىسۇل ئىسلامىييە فىل يەمەن، 110).

ئۇ ھەر يىلى ياز پەسلىنى مەۋزەئ‍ ساھىلىدىكى خورمىلىق بېغىدا ئۆتكۈزۈپ، خورما پەسلى ئاياغلاشقاندا، تەئىز شەھىرىگە قايتىپ كېلەتتى. ھ. 705\م. 1306 – يىلى ئادىتى بويىچە ياز پەسلىنى ئۆتكۈزۈش ئۈچۈن مەۋزەئتىكى بېغىغا كەلگىنىدە، شۇ يەردە ۋاپات بولغان ۋە سالىھ فەقىھ ئابدۇللاھ ئىبنى خەتىبنىڭ قەبرىسى يېنىغا دەپنە قىلىنغان. قەبرىسى ھېلىھەم شۇ يەردە بولۇپ، ھەر يەردىن كەلگەن زىيارەتچىلەر تەرىپىدىن زىيارەت قىلىنىپ كەلمەكتە (قاراڭ: ئەسسۇلۇك، 2\143).

تارىخىي مەنبەلەردە، ئۇنىڭ قاچان تۇغۇلغانلىقى ھەققىدە ئېنىق مەلۇمات بېرىلمىگەن بولسىمۇ، يۇقىرىقى مەنبەلەردىن ئۇنىڭ ھ. 7\م. 13 – ئەسىرنىڭ دەسلەپكى يېرىمىدا، يەنى چىڭگىزخان ئىستېلاسىنىڭ ئالدى – كەينىدە تۇغۇلۇپ، ئۆمرىنىڭ 40 يىلغا يېقىن قىسمىنى ھىجاز ۋە يەمەن قاتارلىق دىيارلاردا ئۆتكۈزگەنلىكىنى پەرەز قىلىشقا بولىدۇ.

مۇئەللىف ھەققىدە تەپسىلىي مەلۇمات ئۈچۈن قاراڭ: الجندي، السلوك، ٢\١٤٣؛ الخزرجي، العقود اللؤلؤية، ١/٣٦٨-٣٦٩؛ الخزرجي، طراز أعلام الزمن في طبقات أعيان اليمن ، ص ٢٠٢٩-٢٠٢٨؛ الأفضل الرسولي، العطايا السنية، ٦٠٢-٦٠٣؛ الفاسي، العقد الثمين، ٢\٣١٧؛ السيوطي، بغية الوعاة، ١\٢٣٠؛ الأكوع، المدارس الإسلامية في اليمن، ١١٠-١١١.

مۇئەللىفنىڭ باشقا ئەسەرلىرى:

سەدىدۇددىن كاشغەرىي ھاياتىدا كۆپلىگەن ئەسەرلەرنى يازغان بولۇپ، ئۇلار:

1. مۇنيەتۇل مۇسەللىي ۋە غۇنيەتۇل مۇبتەدىي. بۇ ئۇنىڭ ۋەكىل خاراكتېرلىك ئەسىرى بولۇپ، ھەنەفىي فىقھىسىدە تاھارەت ۋە ناماز ئەھكاملىرى تەپسىلىي بايان قىلىنغان مۇھىم مەنبە ھېسابلىنىدۇ. بۇ ئەسەر پۈتۈن دۇنيادىكى ھەنەفىيلەرنىڭ قوبۇل قىلىشىغا ئېرىشىپ، زور شۆھرەت قازانغان. ئىمام شۇرۇنبۇلالىينىڭ «نۇرۇل ئىيزاھ» ناملىق كىتابى يېزىلغانغا قەدەر ھەرقايسى مەدرىسەلەردە تاھارەت ۋە ناماز مەسىلىلىرىدە دەرسلىك قىلىنىپ كەلگەن. بۇ ئەسەرگە ھەنەفىي فىقھى ساھەسىدىكى مەشھۇر مەتىن «مۇلتەقەل ئەبھۇر»نىڭ مۇئەللىفى ئىبراھىم ھەلەبىي (ئۆ ھ. 956\م. 1549)، مەشھۇر فەقىھ ۋە ئۇسۇلۇل فىقھشۇناس ئىبنى ئەمىيرىل ھاج (ھ. 825 -879\م. 1422 – 1474) قاتارلىق مەشھۇر ئالىملار شەرھلەر يازغان، ئوسمانلىچە، ئوردۇچە، تۈركچە، ئىنگىلىزچە قاتارلىق كۆپلىگەن تىللارغا تەرجىمە قىلىنغان. بۇ ئەسەر دۇنيانىڭ ھەرقايسى جايلىرىدا كۆپ قېتىم نەشر قىلىنىپلا قالماي، ھەققىدە كۆپلىگەن ئىلمىي ماقالىلەرمۇ يېزىلغان. دوكتور ئابدۇلئەزىز رەھمەتۇللاھ بۇ ئەسەرنى ئۇيغۇرچە تەرجىمە قىلىپ شەرھلىگەن بولۇپ، بۇ شەرھلىك تەرجىمە نەشر قىلىنىش ئالدىدا تۇرماقتا.

بۇ ئەسەرنىڭ قوليازما نۇسخىلىرى يېقىندا ساجىيەدە ئېلان قىلىنىدۇ.

2. تىلبەتۇت تەلەبە فىي تەرىيقىل ئىلمى لىمەن تەلەبەھ. بۇ ئەسەر ماگىستېرلىق ماقالىسى ۋە باشقا شەكىلدە بىر نەچچە قېتىم تەتقىق ۋە نەشر قىلىنغان. بۇ ئەسەرنى يەمەنلىك ئالىم جەمالۇددىن شەرئەبىي شەرھلىگە بولۇپ، بۇ شەرھ 2022-يىلى «دارۇ فارىس» تەرىپىدىن بېسىلغان. «تىلبەتۇت تەلەبە» 2025 – يىلى «قاراخانىيلار ئىسلام تەتقىقات مەركىزى» تەرىپىدىن ئۇيغۇرچىغا تەرجىمە قىلىنىپ، نەشر قىلىنغان. مەزكۇر تەرجىمىنىڭ pdf نۇسخىسىنى بۇ ئادرىستىن چۈشۈرۈۋالالايسىز:

https://www.karahanilar.com/wp-content/uploads/2025/12/%D8%AA%D8%A7%D9%84%D9%89%D9%BE%D9%84%D8%A7%D8%B1-%D9%82%D9%88%D9%84%D9%84%D8%A7%D9%86%D9%85%D9%89%D8%B3%D9%89.pdf

بۇ ئەسەرنىڭ قوليازما نۇسخىلىرى يېقىندا ساجىيەدە ئېلان قىلىنىدۇ.

3. مۇختەسەرۇ ئۇسدىل غابە فىي مەئرىفەتىس سەھابە. بۇ ئەسەر ئىرلاندىيە چىستىربىيتىي كۇتۇپخانىسىدا قوليازما ھالەتتە ساقلانماقتا. خەزرەجىي (ئۆ ھ. 812) بۇ ئەسەر ھەققىدە مۇنداق دېگەن: «بۇ ئۆز بابىدا مەنپەئەتلىك، پايدىلىق، ياخشى بىر ئەسەر» (قاراڭ: تىراز ئەئلامىز زەمەن، 2029).

بۇ ئەسەرنىڭ قوليازما نۇسخىسى يېقىندا ساجىيەدە ئېلان قىلىنىدۇ.

4. مەجمەئۇل غەرائىب ۋە مەنبەئۇل ئەجائىب. بۇ ھەدىس ھەققىدە يېزىلغان تۆت توملۇق ئەسەر بولۇپ، كاشغەرىي ئۇنى مەككەدە يازغان. ساقلانغان ئورنى ئېنىق ئەمەس. (قاراڭ: الأعلام للزركلي 7/32، سلم الوصول إلى طبقات الفحول 3/243، فهرست المخطوطات العربية بالمكتبة الملكية في برلين 5/458، كشف الظنون 2/1603، معجم المؤلفين لكحالة 11/250، هدية العارفين 2/140)

5. مۇنتەخەبۇل ۋاقىئاتىل ھۇسامىي. ئىمام كاشغەرىي بۇ ئەسەرنى ھ. 687 – يىلى ئىربىل شەھىرىدە تۈزۈپ چىققان (قاراڭ: كەشفۇززۇنۇن، 7\20072). لېكىن قوليازما نۇسخىسىدا: «بۇ ئەسەرنى ھ. 699 – يىلى تەئلىف قىلغان ۋە ئۇنى ئەننەۋازىل فىلھاۋادىس دەپ ئاتىغان» دېيىلگەن. بۇنىڭ قوليازما نۇسخىسى مەۋسىل، ئومۇمىي ۋەقفلەر كۇتۇپخانىسىدا «مختارات النوازل» نامىدا ساقلانماقتا. بۇ نۇسخىنىڭ بىر سۈرىتى باغدادتىكى «ئىسلام تەتقىقات مەركىزى»دە (سۈرەتكە ئېلىنغان 259) ساقلانماقتا

6. تەرجەمەتۇ سىي فەسل. «سىي فەسل» نەسىيرۇددىن تۇسىينىڭ كالىندارچىلىق ھەققىدىكى پارسچە رىسالىسى بولۇپ، سەدىدۇددىن كاشغەرىي بۇ رىسالىنى جەدۋەل ۋە بەزى ئىزاھاتلارنى قوشۇپ ئەرەبچىگە تەرجىمە قىلغان(قاراڭ: كەشفۇززۇنۇن، 4\9516). بۇ ئەسەر قوليازما ھالەتتە تۇرماقتا.

بۇ ئەسەرنىڭ قوليازما نۇسخىلىرى يېقىندا ساجىيەدە ئېلان قىلىنىدۇ.

7. مەئالىمۇ ئادابى ئۇلىل ئەلباب ۋە مەكارىمۇ ئەخلاقى زەۋىل ئەشۋاق/معالم آداب أولي الألباب ومكارم أخلاق ذوي الأشواق

8. سۇلافۇل ئارىف ئىختىسارۇ ئەۋارىفۇل مەئارىف (قاراڭ: ئەكۋەئ‍ ، ئەلمەدارىسۇل ئىسلامىييە فىل يەمەن، 111). ئىسمىدىن مەلۇمكى، بۇ ئەسەر شىھابۇددىن سۆھرەۋەردىينىڭ « ئەۋارىفۇل مەئارىف» ناملىق كىتابىنىڭ قىسقارتىلمىسى.

9. مۇختەسەرۇ سىھاھىل جەۋھەرىي (قاراڭ: ئەكۋەئ‍ ، ئەلمەدارىسۇل ئىسلامىييە فىل يەمەن، 111).

10. مۇختەسەرۇل كەششاف (قاراڭ: ئەكۋەئ‍ ، ئەلمەدارىسۇل ئىسلامىييە فىل يەمەن، 111).

11. كىتابۇسسىياقات (كەشفۇززۇنۇن، 5\13862). بۇ ئەسەرنىڭ ئىسمىنى ئىمام كاشغەرىينىڭ «تىلبەتۇت تەلەبە» ناملىق كىتابىنىڭ شەرھىسىنى نەشرگە تەييارلىغۇچى ئەلى ئىبنى مۇھەممەد ئەلھارىسىي «كىتابۇس سىياقات فىي زەۋائىدىن نىھايە لىبنىل ئەسىر» دەپ ئالغان (قاراڭ: شەرھۇ تىلبەتۇت تەلەبە، 16).

كۆچۈرگۈچى (ناسىخ): مەھدىي ئىبنى يەھيا ئىبنى سالىھ ئەلمۇسەۋۋىرىي

كۆچۈرۈلگەن ۋاقىت: ھ. 1092\م. 1681. بۇ ئەسەرنى ئىبراھىم ئىبنى ئابدۇللاھ ئەررۇمىي ھ. 918 – يىلى مۇھەررەم ئېيىنىڭ ئاخىرلىرى (م. 1512، مارت) ئىمام كاشغەرىينىڭ ئەسلى قوليازمىسىدىن كۆچۈرگەن. قولىمىزدا مەۋجۇد نۇسخىنىڭ ناسىخى مەھدىي ئىبنى يەھيا ئەلمۇسەۋۋىرىي مەزكۇر نۇسخىنى ئىبراھىم ئەررۇمىي كۆچۈرگەن نۇسخىدىن كۆچۈرگەن.

نۆۋەتتە ساقلىنىۋاتقان ئورنى: چىستىربىيتىي كۇتۇپخانىسى، ئىرلاندىيە، 4942- نومۇر\3، 204—248 بەت.

باشلىنىشى: قال الإمام الأستاذ رشيد الدين محمد بن محمد بن علي الكاشغري – أعز الله به الزمن وخص به أهل اليَمَن – طالبا لغفرانه راجيا لرضوانه: الحمد لله المتوحد بالكمال المنفرد بالجلال المنزه عن الفناء والزوال المقدس عن الوهم والخيال الخالق بلا نهاية الرازق بلا عناية صاحب الوحدانية الأزلية بلا غاية وعليها في كل شيء دليل وآية. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة موحد مخلص في إيمانه ملازم مواظب على إيقانه، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله المتقن في عبوديته حق إتقانه الكائن مع الله مراقبا في أسراره وإعلانه، صلى الله عليه صلاة دايبة دائمة أفضل صلوات، وعلى آله الطاهرين وأزواجه الطاهرات، ورضي عن صحابته كلهم أصحاب القرب وأرباب السعادات وعمن اتبعه في سنن سنته ما دامت الأيام والساعات.

أما بعد: فإن الله تبارك وتعالى قد كحل عيون قلوب أهل القرب بنور العرفان واليقين، لطفاً قديما وفضلا عميما على المؤمنين، فامتلأت ضمائرهم بسرور الأنس، وتنوّرت سرائرهم بنور القدس، فصارت لخطرات جذبات الحق مجالا، ولمرأى مواضع الغير جمالاً، وهم بالآراب أرضيون، وبالآداب سماويون، أشباحهم في بساط الكربة سيارة، أرواحهم بنشاط القربة طيّارة، أعمالهم بتكرار عبودية العبيد مغمورة، أقوالهم بإقرار ربوبية المجيد معمورة، نفوسهم في الدنيا قلوبهم في العقبى، ظواهرهم في دوران الفرش خواطرهم في طوفان العرش، هم المقتدون بالكتاب والسنة، والمهتدون بتوفيق الله ذي الفضل والمنة، من اقتدى بهم فقد اهتدى واستدل، ومن أنكرهم فقد اعتدى وضل. ثم محبتي لهم لصحة أحوالهم وميلي إليهم لصدق أقوالهم قد استدعياني أن أذكر من آدابهم ما يكون مبدأ للعوام ومنتهى للخواص ومرتقى لخواص الخواص، ثم أردفت معها من أخلاقهم ما هي ثمراة آدابهم، وسميته «معالم آداب أولي الألباب ومكارم أخلاق ذوي الأشواق» وقسمته على خمسة أقسام وتسعة عشر بابًا …

ئاخىرى: تم هذا الكتاب بحمد الله ومنه. قال في الأمم المنسوخ منها ما لفظه كتبه أضعف عباد الله تعالى إبراهيم بن عبد الله الرومي بلداً من نسخة الإمام العالم العامل الفاضل الكامل رشيد الدين محمد بن أبي رشيد محمد بن علي الكاشغري وهو مؤلف الكتاب، وذلك في أواخر محرم الحرام سنة 918 وصلواته على سيدنا محمد وآله. وفرغ من تحرير هذا الكتاب نهار يوم الثلاثاء لثلاثة عشر من شهر جمادى الآخرة سنة ١٠٩٢ من هجرته صلى الله عليه وآله وسلم، كتبه الفقير إلى كرم الله تعالى مهدي بن يحيى بن صلاح المسوري الثلاثي وفقه الله وحشره في زمرة آل محمد صلى الله عليه وعليهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله والحمد لله رب العالمين.

ئەسەرنىڭ قۇرۇلمىسى ۋە مۇندەرىجىسى

ئەسەر ھەمدۇسانا، مۇقەددىمە، تۆۋەندىكىچە بەش قىسىم ۋە يىگىرمە بابتىن تۈزۈلگەن:

بىرىنچى قىسىم: تاھارەت ۋە نامازنىڭ ئادابى

بۇ قىسىم يەتتە بابتىن تۈزۈلگەن،

ئىككىنچى قىسىم: كېچە ۋە كۈندۈزدىكى ئاداب

بۇ قىسىم ئالتە بابتىن تۈزۈلگەن،

ئۈچىنچى قىسىم: روزا ۋە ئۇنىڭ ئادابى

بۇ قىسىم ئۈچ بابتىن تۈزۈلگەن،

تۆتىنچى قىسىم: يېمەك – ئىچمەك ۋە كىيىم – كېچەك ئادابى

بۇ قىسىم ئۈچ بابتىن تۈزۈلگەن،

بەشىنچى قىسىم: ئاللاھنىڭ يېقىن بەندىلىرىنىڭ ئادابى

بۇ قىسىم بىر بابقا بۆلۈنمىگەن.

***

اسم النسخة المخطوطة: معالم آداب أولي الألباب ومكارم أخلاق ذوي الأشواق

الفن: الأخلاق، التصوف

تاريخ التأليف: جمادى الآخرة 661 هـ / أبريل 1263 م.

مكان التأليف: غير معروف

عدد الأوراق: 44 ورقة (88 صفحة) تبدأ من ص 217 إلى ص 248، ودوامه من ص 204 حتى ص 217

حالة المخطوطة: ناقصة باباً واحداً، تحتوي كل صفحة على 24 سطراً، مكتوبة باللغة العربية.

اسم المؤلف، لقبه، وسيرته المختصرة: محمد بن محمد بن علي الكاشغري؛ لقبه: سديد الدين، وكنيته: أبو عبد الله.

تذكر أغلب المصادر اسمه كالتالي: «أبو عبد الله سديد الدين محمد بن محمد بن علي الكاشغري»، بينما أوردته بعض المصادر باسم: «الإمام محمد بن محمد بن علي بن أبي الرشيد الكاشغري» (انظر: حاجي خليفة، كشف الظنون، 7/20072؛ إسماعيل باشا، هدية العارفين، 2/140).

على غرار العديد من الأئمة الأعلام، لا تتوفر لدينا معلومات كافية عن التفاصيل الشخصية لحياة سديد الدين الكاشغري. ولكن استناداً إلى المعطيات المتاحة، فإن الإمام الفقيه المحدث المؤرخ النحوي المتصوف سديد الدين الكاشغري ولد في ولاية كاشغر بتركستان الشرقية. تلقى علومه في مدارس كاشغر، وأتقن علوماً جمة كالنحو، واللغة العربية، والتفسير، والوعظ والإرشاد. بعد ذلك، ارتحل إلى مكة المكرمة لأداء فريضة الحج، واستقر فيها 14 عاماً متفرغاً للعبادة والأنشطة العلمية (الخزرجي، العقود اللؤلؤية، 1/368). يقول المؤرخ اليمني بهاء الدين الجندي (توفي 732 هـ / 1332 م): «فأقام بمكة أربع عشرة سنة صنّف بها كتابًا سماه مجمع الغرائب ومنبع العجائب في أربع مجلدات … وأما النحو واللغة فوصل من بلده وهو عارف بهما ماهر فيهما وفي كتب التفسير والوعظ وغالب مصنفات ابن الجوزي» (انظر: الجندي، السلوك، 2/142). كما أقام الكاشغري فترة في مدينة إربل، حيث اختصر في سنة 687 هـ كتاب «واقعات الحسامي» للفقيه الحنفي الشهير الصدر الشهيد حسام الدين (توفي 536 هـ)، وسمّاه «منتخب واقعات الحسامي» (انظر: كشف الظنون، 7/20072).

انتقل بعد ذلك إلى اليمن واستقر في مدينة تعز. وأقام العديد من الربط في قرية «اليهاقرة» التابعة لمدينة جند، وفي ساحل «موزع»، وتولى فيها إرشاد الصوفية. وبعد وصوله إلى اليمن، غيّر مذهبه الفقهي وانتقل إلى المذهب الشافعي، وأخذ عن علماء الشافعية هناك. وفي سنة 690 هـ / 1291 م، عينه القاضي بهاء الدين العمراني (المتوفى: 695 هـ) مدرساً في «المدرسة المظفرية» الشهيرة في اليمن (الأكوع، المدارس الإسلامية في اليمن، ص 110).

وابتنى الإمام الكاشغري رباطا في ساحل موزع، وغرس به نخلًا كثيرا، وكانيختلف إليه في أيام ثمرته، ويعود إلى تعز عند فراغه. وفي سنة 705 هـ / 1306 م، نزل إلى موزع كعادته، فأدركته الوفاة هنالك، ودُفن إلى جوار قبر الفقيه الصالح عبد الله بن الخطيب. وما زال قبره هناك إلى اليوم يقصده الزوار من مختلف الأماكن (انظر: السلوك، 2/143، وحاشية المحقق).

لم تذكر المصادر التاريخية تاريخ ولادته بدقة، ولكن يستفاد من المصادر المذكورة أنه ولد في النصف الأول من القرن السابع الهجري / الثالث عشر الميلادي (قبيل أو إبان الغزو المغولي)، وقضى زهاء 40 عاماً من عمره في الحجاز واليمن.

للمزيد من التفاصيل عن المؤلف يُراجع: الجندي، السلوك، 2/143؛ الخزرجي، العقود اللؤلؤية، 1/368-369؛ الخزرجي، طراز أعلام الزمن في طبقات أعيان اليمن، ص 2028-2029؛ الأفضل الرسولي، العطايا السنية، ص 602-603؛ الفاسي، العقد الثمين، 2/317؛ السيوطي، بغية الوعاة، 1/230؛ الأكوع، المدارس الإسلامية في اليمن، ص 110-111.

مؤلفات أخرى للمؤلف

صنّف سديد الدين الكاشغري العديد من المؤلفات خلال حياته، منها:

1) منية المصلي وغنية المبتدي: وهو يعد أشهر مصنفاته، وبه اشتهر. ويعد مصدراً مهماً لأحكام الطهارة والصلاة على الحذهب الحنفي. حظي هذا الكتاب بقبول واسع وشهرة عريضة لدى الحنفية في أرجاء العالم، وظل يُدرّس في المدارس ككتاب معتمد في مسائل الطهارة والصلاة حتى تأليف كتاب «نور الإيضاح» للإمام الشرنبلالي. شرحه كبار من العلماء كالإمام إبراهيم الحلبي (توفي 956 هـ / 1549 م) صاحب «ملتقى الأبحر»، والفقيه والأصولي ابن أمير الحاج (825 – 879 هـ / 1422 – 1474 م)، وتُرجم إلى لغات عدة كالعثمانية والأوردية والتركية والإنجليزية. كما طُبع مراراً وتكراراً في مختلف دول العالم، وكُتبت حوله أبحاث علمية كثيرة. كما ترجمه الدكتور عبد العزيز رحمة الله إلى اللغة الأويغورية وشرحه. وهذه الترجمة مع الشرح يطبع قريبا.

والنسخ المخطوطة لهذه الرسالة ستنشر قريبا بموقع ساجية.

2) طلبة الطلبة في طريق العلم طلبة: حُقق وطُبع هذا الكتاب عدة مرات، منها ما كان ضمن رسائل ماجستير. وشرحه العالم اليمني جمال الدين الشرعبي، وصدر هذا الشرح عن «دار فارس» عام 2022. كما قام «مركز القراخانيين للبحوث الإسلامية» بترجمته ونشره باللغة الأويغورية عام 2025.

والنسخ المخطوطة لهذه الرسالة ستنشر قريبا بموقع ساجية.

3) مختصر أسد الغابة في معرفة الصحابة: ما زال هذا الكتاب مخطوطاً ومحفوظاً في مكتبة تشستر بيتي بإيرلندا. وقال عنه الخزرجي (توفي 812 هـ): «وهو مختصر حسن في بابه مفيد جامع» (انظر: طراز أعلام الزمن، ص 2029). والنسخ المخطوطة لهذه الرسالة ستنشر قريبا بموقع ساجية.

4) مجمع الغرائب ومنبع العجائب: كتاب في الحديث النبوي يقع في أربعة مجلدات، ألفه الكاشغري في مكة المكرمة. (انظر: الأعلام للزركلي 7/32، سلم الوصول إلى طبقات الفحول 3/243، فهرست المخطوطات العربية بالمكتبة الملكية في برلين 5/458، كشف الظنون 2/1603، معجم المؤلفين لكحالة 11/250، هدية العارفين 2/140)

5) منتخب الواقعات الحسامية: ألّفه الإمام الكاشغري في مدينة إربل سنة 687هـ (انظر: كشف الظنون، 7/20072). لكن قد ورد في المخطوطة: «ألفه سنة 699هـ وسماه النوازل في الحوادث». توجد نسخة منه بمكتبة الأوقاف العامة – الموصل تحت اسم «مختارات النوازل». ونسخة مصورة منه في مركز البحوث والدراسات الإسلامية ببغداد 259 مصورة.

6) ترجمة سي فصل: كتاب «سي فصل» هو رسالة بالفارسية للنصير الطوسي في علم التقويم والحساب الفلكي. قام سديد الدين الكاشغري بترجمتها إلى العربية مع إضافة جداول وبعض التوضيحات (انظر: كشف الظنون، 4/9516)، وما زال مخطوطاً. والنسخ المخطوطة لهذه الرسالة ستنشر قريبا بموقع ساجية.

7) معالم آداب أولي الألباب ومكارم أخلاق ذوي الأشواق.

8) سلاف العارف اختصار عوارف المعارف: (انظر: الأكوع، المدارس الإسلامية في اليمن، ص 111)، وهو كما يتضح من اسمه اختصار لكتاب «عوارف المعارف» لشهاب الدين السهروردي.

9) مختصر صحاح الجوهري: (انظر: الأكوع، المدارس الإسلامية في اليمن، ص 111).

10) مختصر الكشاف: (انظر: الأكوع، المدارس الإسلامية في اليمن، ص 111).

11) كتاب السياقات: (كشف الظنون، 5/13862)، وقد سماه علي بن محمد الحارثي -مُحقق كتاب « شرح طلبة الطلبة»- باسم: «كتاب السياقات في زوائد النهاية لابن الأثير» (انظر: شرح طلبة الطلبة، ص 16).

الناسخ: مهدي بن يحيى بن صالح المسوري.

تاريخ النسخ: 1092 هـ / 1681 م. وقد قام الناسخ مهدي بن يحيى المسوري بنسخ هذه المخطوطة عن نسخة أخرى كان قد نسخها إبراهيم بن عبد الله الرومي في أواخر شهر محرم سنة 918 هـ (مارس 1512 م) مباشرة من المخطوط الأصلي للإمام الكاشغري.

مكان الحفظ الحالي: مكتبة تشستر بيتي (Chester Beatty)، إيرلندا، رقم المخطوط: 4942/3، الصفحات: 204—248.

بداية المخطوط ونهايته

البداية: قال الإمام الأستاذ رشيد الدين محمد بن محمد بن علي الكاشغري – أعز الله به الزمن وخص به أهل اليَمَن – طالبا لغفرانه راجيا لرضوانه: الحمد لله المتوحد بالكمال المنفرد بالجلال المنزه عن الفناء والزوال المقدس عن الوهم والخيال الخالق بلا نهاية الرازق بلا عناية صاحب الوحدانية الأزلية بلا غاية وعليها في كل شيء دليل وآية. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة موحد مخلص في إيمانه ملازم مواظب على إيقانه، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله المتقن في عبوديته حق إتقانه الكائن مع الله مراقبا في أسراره وإعلانه، صلى الله عليه صلاة دايبة دائمة أفضل صلوات، وعلى آله الطاهرين وأزواجه الطاهرات، ورضي عن صحابته كلهم أصحاب القرب وأرباب السعادات وعمن اتبعه في سنن سنته ما دامت الأيام والساعات.

أما بعد: فإن الله تبارك وتعالى قد كحل عيون قلوب أهل القرب بنور العرفان واليقين، لطفاً قديما وفضلا عميما على المؤمنين، فامتلأت ضمائرهم بسرور الأنس، وتنوّرت سرائرهم بنور القدس، فصارت لخطرات جذبات الحق مجالا، ولمرأى مواضع الغير جمالاً، وهم بالآراب أرضيون، وبالآداب سماويون، أشباحهم في بساط الكربة سيارة، أرواحهم بنشاط القربة طيّارة، أعمالهم بتكرار عبودية العبيد مغمورة، أقوالهم بإقرار ربوبية المجيد معمورة، نفوسهم في الدنيا قلوبهم في العقبى، ظواهرهم في دوران الفرش خواطرهم في طوفان العرش، هم المقتدون بالكتاب والسنة، والمهتدون بتوفيق الله ذي الفضل والمنة، من اقتدى بهم فقد اهتدى واستدل، ومن أنكرهم فقد اعتدى وضل. ثم محبتي لهم لصحة أحوالهم وميلي إليهم لصدق أقوالهم قد استدعياني أن أذكر من آدابهم ما يكون مبدأ للعوام ومنتهى للخواص ومرتقى لخواص الخواص، ثم أردفت معها من أخلاقهم ما هي ثمراة آدابهم، وسميته «معالم آداب أولي الألباب ومكارم أخلاق ذوي الأشواق» وقسمته على خمسة أقسام وتسعة عشر بابًا …

النهاية: تم هذا الكتاب بحمد الله ومنه. قال في الأمم المنسوخ منها ما لفظه كتبه أضعف عباد الله تعالى إبراهيم بن عبد الله الرومي بلداً من نسخة الإمام العالم العامل الفاضل الكامل رشيد الدين محمد بن أبي رشيد محمد بن علي الكاشغري وهو مؤلف الكتاب، وذلك في أواخر محرم الحرام سنة 918 وصلواته على سيدنا محمد وآله. وفرغ من تحرير هذا الكتاب نهار يوم الثلاثاء لثلاثة عشر من شهر جمادى الآخرة سنة ١٠٩٢ من هجرته صلى الله عليه وآله وسلم، كتبه الفقير إلى كرم الله تعالى مهدي بن يحيى بن صلاح المسوري الثلاثي وفقه الله وحشره في زمرة آل محمد صلى الله عليه وعليهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله والحمد لله رب العالمين.

هيكل الكتاب وفهرسه

يتكون الكتاب من الحمد والثناء، ومقدمة، وخمسة أقسام، وعشرين باباً، وذلك على النحو التالي:

القسم الأول: آداب الطهارة والصلاة (ويتكون من سبعة أبواب)

القسم الثاني: في الآداب في الليل والنهار (ويتكون من ستة أبواب)

القسم الثالث: في الصوم وآدابه (ويتكون من ثلاثة أبواب)

القسم الرابع: في آداب الأكل والشرب واللباس (ويتكون من ثلاثة أبواب)

القسم الخامس: في مكارم أخلاق أهل القرب (وهذا القسم لم يُقسّم إلى أبواب)

 

«ساجىيە»دىن دەرھال چۈشۈرۈۋېلىڭ! حمل الآن  Download now

بۇ يەردىن:

«شەرقىي تۈركىستان قوليازمىلىرى (31) مەئالىمۇ ئادابى ئۇلىل ئەلباب ۋە مەكارىمۇ ئەخلاقى زەۋىل ئەشۋاق/معالم آداب أولي الألباب ومكارم أخلاق ذوي الأشواق» pdf